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[文化思想史] 利玛窦眼中的中国人陋病

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从四品上太中大夫

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发表于 2011-1-31 12:13:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:虞云国
来源:南方都市报

2010年是利玛窦逝世400周年,中华书局适时推出了《利玛窦中国札记》的精装本。1615年,继《马可·波罗游记》以后,由金尼阁整理的该书一经出版,再次轰动欧洲,让西方重窥天朝大国的一抹斜阳。

  学界多从东西文化交流的视角,强调利玛窦对欧洲文明东渐与中华文明西传的独特贡献,这固然没错。这位“明代白求恩”,不远万里来到中国,书中有许多赞美中国人聪明伟大之类的话,这是国人喜闻乐见的。他也批评中国的陋病,尽管总是“小心翼翼用谅解的词句提出自己的论证”,但我们还是能从这位“世界公民”的中国札记里,读出他者之眼对中国人劣根性的犀利观察。

  一踏上中国的土地,利玛窦就强烈感受到中国人根深蒂固的中国中心论,“他们把自己的国家夸耀成整个世界,并把它叫做天下”。正如他所指出:“中国人声称并且相信,中国的国土包罗整个的世界”。顾及素来秉持天圆地方说的中国人“深信他们的国家就在它的中央,他们不喜欢我们把中国推到东方一角上的地理概念”,在献给明代皇帝的世界地图中,利玛窦特意把中国置于世界中央,照顾了一下中国中心论的虚荣心。

  在利玛窦看来,正是这种中国中心论,导致中国人“对海外世界的全无了解却如此彻底,以致中国人认为整个世界都包括在他们的国家之内”,而对绝大多数外国,“完全没有察觉这些国家的存在”。据他的观察,“与他们国家(指明帝国)相邻接的少数几个王国,———在他们知道有欧洲存在之前就仅知道这几个国家———在他们的估计中几乎是不值一顾的”,这些不值一顾的邻国,包括朝鲜、日本、安南、占城等

  据利玛窦的冷眼旁观,外国朝贡体制纯粹是中国中心论妄自尊大、凸显中心的外在政治形式需要。他发现,在向明朝纳贡的国家中,“来到这个国家交纳贡品时,从中国拿走的钱也要比他们所进贡的多得多,所以中国当局对于纳贡与否已全不在意了”。他进而一针见血道:“所谓进贡倒是有名无实的”,“中国人接纳来自其他很多国家的这类使节,如交趾支那、暹罗、琉球、高丽以及一些鞑靼首领,他们给国库增加沉重的负担。中国人知道整个事情是一场骗局,但他们不在乎欺骗。倒不如说,他们恭维他们皇帝的办法就是让他相信全世界都在向中国朝贡,而事实上则是中国确实在向其他国家朝贡。”

  如果说朝贡体制从制度层面支撑了中国中心论,那么中华文化优越论则从精神层面满足了中国中心论。利玛窦说:“总的说来中国人,尤其是有知识的阶层,直到当时对外国人始终怀有一种错误的看法,把外国人都归入一类并且都称之为蛮夷。”他说得一点不错,中国人“偶而在他们的著述中,有提到外国人的地方,他们也会把他们当作好像不容置疑地和森林与原野里的野兽差不多。甚至他们表示外国人这个词的书面语汇也和用于野兽的一样,他们难得给外国人一个比他们加之于野兽的更尊贵的名称。”中国历代正史的《蛮夷传》与《外国传》,可以为利玛窦的观察提供充足的证据。

  在利玛窦看来,这种超过阈度的中华文化优越感,使得当时中国人“不知道地球的大小而又夜郎自大,所以中国人认为所有各国中只有中国值得称羡。就国家的伟大,政治制度和学术名气而论,他们不仅把所有别的民族都看成是野蛮人,而且是看成没有理性的动物。他们看来,世上没有其他地方的国王、朝代或者文化是值得夸耀的。”他批评中国人,“他们的骄傲是出于他们不知道有更好的东西以及他们发现自己远远优胜于他们四周的野蛮国家这一事实。”据利玛窦的实地考察,当时中国人“为了表示他们对欧洲人的蔑视,当葡萄牙人初到来时,就被叫做番鬼,这个名字在广东人中仍在通用。”尽管过了4个世纪,“番鬼”这词至今仍在广东话中流行。

  与中华文化优越感如影相随的,就是当时中国人对外部世界抱有盲目的疑惧与反感,以致“从不与他们国境之外的国家有过密切的接触。”正如《中国札记》所说,“中国人害怕并且不信任一切外国人。他们的猜疑似乎是固有的,他们的反感越来越强,在严禁与外人任何交往若干世纪之后,已经成为了一种习惯。”利玛窦认为,中国人“不是出自任何个人考虑才起来反对外国人的,他们声称他们的动机是基于保全国家的完整,维护他们祖先的法制。”明朝这种誓死捍卫“祖先法制”的做法,不啻是当今某些鼓吹者的异代知音。

  利玛窦发现,正是出于这种超阈度的文化优越感,“中国人是那样地固执己见,以致他们不能相信会有那么一天他们要向外国人学习他们本国书本上所未曾记载的任何东西。”在他看来,这种对外来文明的顽固拒斥,使得“他们甚至不屑从外国人的书里学习任何东西,因为他们相信只有他们自己才有真正的科学与知识”。

  利玛窦来华的年代,正是西方文明迅速反超中华文明的关键时期。由于拒绝外来文明中的先进因素,以推动中华文明的与时俱进,中国在世界之林中的地位自此以后日渐低落,利玛窦也成为中华帝国文明夕照的最后目击者之一。他在华长达28年,以外人的眼光看中国的症结,往往切中要害。这里列举的,只是他对明朝人中国中心论与中华文化优越感的细微观察,已让400年后的国人有入木三分的感慨。

  《中国札记》英译本序言指出:“古老的文明可能走到一定的尽头,但是无论在中国建立什么样的政体,或者强加给它什么样的政体,这个民族的基本特征是不会改变的。”这一论断,褒贬俱有。从贬的角度说,却让人如芒在背。难道在超阈度的中国中心论与中华文化优越感上,利玛窦所擿发的痼疾仍会旧病复发吗?但愿国人不要让这段话不幸而言中!        

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读史之人 + 1 严重抗议 不编辑就发帖!!
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"他曾见过阿朱所扮的假乔峰、段誉所扮的假慕容复,此刻殿上的真萧峰和假段誉他却没见过。"原来是一句有破绽的话啊····
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 楼主| 发表于 2011-1-31 12:25:34 | 显示全部楼层
文章观点虽是老生常谈,但是逻辑非常好,层层深入,言简意赅,值得一读。
本应放在中华文化,但是那边气氛不对,就是有种文中所说的气氛,
大概有新意的就在最后一段的蓝字。制度的改变并不会决定民族文化,反之亦然。相对于制度,文化的作用并不应该摆在第一位,政治书里现在把政治文化和精神文化、物质文化并列,算是搞对了。制度并不一定要和国家传统相一致,以什么家族本位仁义道德伦理传统为借口抵制宪政法治,说这不符合国情那不符合国情,都很无力。新加坡整天念儒经,香港迷信,台湾男尊女卑,那个不比大陆更具有所谓传统?但是影响么?可见非不能也,是不为也。
"他曾见过阿朱所扮的假乔峰、段誉所扮的假慕容复,此刻殿上的真萧峰和假段誉他却没见过。"原来是一句有破绽的话啊····
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发表于 2011-1-31 13:14:03 | 显示全部楼层
关于朝贡体系中明朝政府亏钱厚待外国使节这个做法,不应完全批评。

明朝在隆庆之前是禁止私人参与对外贸易,国家垄断对外贸易,制定所有商品的进出口价格,国际贸易通过政府设立的市舶司进行,而外国朝贡使节除了朝贡,另一项重要事务就是在市舶司进行贸易。虽然朝廷厚赏外国使节,但是通过市舶司买进的胡椒,苏木,肉豆蔻等奢侈品转手国内,获利往往数十倍。

“中国人是那样地固执己见,以致他们不能相信会有那么一天他们要向外国人学习他们本国书本上所未曾记载的任何东西。”

这条十分中肯,直到清末中国还是如此,清末跟郭嵩焘一起成为中国第一批驻外使节的刘锡鸿,他在德国,英国考察,见识到列强的强大和文化之先进后,竟然得出他们的先进是因为偷师了中国的先进文化!“我大清乾隆以前,遐荒效顺,重洋慕化……今英国知仁义之本,以臻富强,未始非由久入中国,得闻圣教所致。”
臣闻天下之大义当混为一,昔有唐虞,今有强汉。匈奴呼韩邪单于已称北藩,唯郅支单于叛逆,未服其辜。大夏之西,以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民,大恶通于天。臣延寿、臣汤,将义兵,行天诛。赖陛下神灵,阴阳并应,天气精明陷阵克敌,斩郅支首及名王以下,宜县头蛮夷槁街邸间,以示万里,明犯强汉者,虽远必诛!
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发表于 2011-1-31 14:43:25 | 显示全部楼层
固执己见?你们把满清史当成中国史了?中国哪一个朝代没有对外学习?除了满清
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发表于 2011-1-31 14:51:25 | 显示全部楼层
洋务运动的东西都是自己发明的?
西方成于希腊罗马~立于十字基督~醒于文艺复兴~霸于产业革新~东方成于三皇五帝~立于秦皇汉武~昧于程朱理学~惑于精神革新~
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 楼主| 发表于 2011-1-31 15:06:50 | 显示全部楼层

回 2楼(猪猪爱漂移) 的帖子

令我想起那段李鸿章和森有礼关于改革的辩论。

李鸿章虽是清政府洋务派官僚的首领,主张学西,比起最保守的顽固派官僚贵族要开明得多,但即使这么一个所谓开明之人,也持中学为体西学为用之态度,认为西方的知识是“器”,中国的文化才是“道”,器是形而下,地位显然不及“道”。在这种崇古、遵祖的指导思想下,仍然是一种妄自尊大。

中国在改革的时候似乎非常善于把躯壳和灵魂相剥离,今天的市场经济亦然,发展好了,就必然迎来一场大复古,很多人在GDP还不像今天这么高的时候就预示到了这一点,果然今天孔子出来了。

李鸿章问森有礼日本西学是否有七分,森有礼回答尚无五分,李鸿章惊叹连服饰都变了怎么才五分。充分显示李认为学外国宜少不宜多、学了一点点就要惊恐地担心自己是不是已经全盘X化的那种心理。
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 楼主| 发表于 2011-1-31 15:14:05 | 显示全部楼层

回 3楼(茶花满路) 的帖子

拜托你看清,固执己见四字引自利玛窦的文章,利玛窦并未未卜先知去写清朝的事。
固执己见到今天还在延续,满清有何德何能,居然能在你心目中代表中国古往今来的固执己见?
你连来龙去脉都没看就大言不惭地回帖,先入为主地认为这帖子是在说满清,这不就是“固执己见”的最好证明么?
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发表于 2011-1-31 15:47:40 | 显示全部楼层

回 2楼(猪猪爱漂移) 的帖子

小郭还是位很有远见的人物的,貌似清末的外交官员里面,他算得上是个佼佼者了。
有问题找警察。。。出了问题先沟通。。。
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从八品上承奉郎

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发表于 2011-1-31 17:12:05 | 显示全部楼层
夜郎自大毁了中国,乾隆的一句话成为中国统治者的可笑证据,利玛窦来华的目的在于传教,在于教化他们心中的“野蛮人”但终其他的一生,就在于为以后来华的传教士们奠定了一种在中国的传教方法,尊儒渗透,使其成为“西儒”而后再达到目的,纵观传教士们的来华贡献,利玛窦,汤若望,南怀仁等等,再用自身的科学启蒙帝王,他们的结果就是使传教合法化,而这一政策,在康熙朝被一纸下令,宗教事务由中国自行处理,而使外国的传教士对这片大陆“望洋兴叹”
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发表于 2011-1-31 17:23:15 | 显示全部楼层

回 7楼(读史之人) 的帖子

郭嵩焘是非常有见识的开明官员,可惜生不逢时,死后连个应有的谥号都没有,还有官员因为他倡导学习西方政治制度而要求对他开棺戮尸。
臣闻天下之大义当混为一,昔有唐虞,今有强汉。匈奴呼韩邪单于已称北藩,唯郅支单于叛逆,未服其辜。大夏之西,以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民,大恶通于天。臣延寿、臣汤,将义兵,行天诛。赖陛下神灵,阴阳并应,天气精明陷阵克敌,斩郅支首及名王以下,宜县头蛮夷槁街邸间,以示万里,明犯强汉者,虽远必诛!
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