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《遗失的华夏.哈拉帕》已正式出版

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发表于 2018-3-26 23:14:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
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 楼主| 发表于 2018-3-27 09:35:03 | 显示全部楼层
自 序

  《遗失的华夏.哈拉帕》,这个题目看起来像一个笑话。但我还是要敲击键盘,把这个看似笑话的题目完善起来。请读者看看:哈拉帕,是不是我们遗失的华夏文化。
  在当前中国史学方面存在着两桩悬案:一个是我们夏朝哪里去了?另一个是《山海经》这部书,究竟是什么书?是历史、神话、巫书,还是后人的伪作?
  同样在中国西面,喜马拉雅山另一边,巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案:就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明,让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的,她来自哪里,又去向了何方?都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。
  据考古调查:哈拉帕文明鼎盛于公元前1700-2500年间,甚至更早。历史时期相当于中国的夏朝到黄帝时期。这种高度发达的,本身就具有成熟文字体系的文明,却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某天,突然蒸发了,干净的不留任何痕迹。 
  一个是莫名消失的夏朝,一个是突然出现哈拉帕。而且共处于一个相同的时间节点之上。如果把这两个历史怪相,合并成在一起,那夏朝和哈拉帕的历史,或许就不在是个谜。可是如此生硬地把两段不相干的历史联系起来,其难度可想而知。但这也不失为一个办法,不妨也可以一试。毕竟建立在猜想之上的学术也没有太大的损失。这就是我研究《山海经》与哈拉帕文化的最初想法。
  在哈拉帕出土文物中,有一类最耀眼的文物就是哈拉帕印章。说它耀眼,并不是说它有多么华美夺目,而是因为印章上面刻画的文字,令人着迷。这些文字有人推测说是它印欧语系,有人推测说它是印度土著的达罗毗荼语。在我研究二十年之后,却读出来她是华夏先民使用过的文字。它与水书、甲骨文、金文有着血脉联系。据初步统计,哈拉帕印章文字共有400多个,但其中不包含一些文字的变体。这样计算下来,总文字数量不会超过400个。截止今日,我已破译出来97个哈拉帕印章文字,并已经写成两部学术报告,《古文字学术报告.亚布破译印章文字》和《古文字学术报告之二.亚布再译印章文字》,发表在刊物上。印章文字的破译结果很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两本古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译,夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史,逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合,向世人展开了一幅夏朝以前,中华先民生动鲜活的历史画卷。
  由于此书是在破译哈拉帕印章文字的基础上创作的,为了提高作品的可信度,在此书的叙述中,仍然保留了哈拉帕印章文字的破译方法及环节,凡书中引用印章文字或印章图片皆以原始编码为据,不以以本书先后排序。不过,这并不影响读者阅读。我已经把哈拉帕《印章文字单字破译表》和哈拉帕《印章编码及破译结果表》附在作品后面,以便读者对照。读者也可以使用我的哈拉帕《印章文字单字破译表》,对其他未曾破译的哈拉帕印章,进行翻译。尝试开拓一个全新的领域。因《山海经》等古籍中生僻字极多,难免使用现代汉字合成文字,凡书中类似[矢曾]的文字,均为左右结构;类似[啟/月]的文字均为上下结构。哈拉帕印章文字的破译工作,毕竟是我一人所为,又涉及到两个学术谜题:《山海经》夏前史与和哈拉帕印章文字。破译的结果中难免有疏漏和错误,以及有悖于现代史学观点,和现行的文字理论的言辞,去伪查证的工作还需时间来做。希望读者谅解!多提批评建议。
  此书的出版是我二十年钻研的结果,也是我家人默默支持的结果。在出版之际,让我说声谢谢你们!




  亚 布

  2017年9月19日
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 楼主| 发表于 2018-3-27 09:36:30 | 显示全部楼层

目  录

第一章  璀璨迷人的哈拉帕
第二章 《山海经》帝王史
第三章  图画印章泄露了天机
第四章  哈拉帕是昆仑墟
第五章  夏朝语言文字特点分析
第六章  印章文字破译
第七章  印章与中国上古帝王玺
第八章  印章上的《山海经》人物
第九章  印章上的《山海经》图腾与族徽
第十章  遗失的华夏.哈拉帕
第十一章  夏.哈拉帕文化的发掘与展望
后记










第一章  璀璨迷人的哈拉帕

18世纪到19世纪中叶,在印度河流域,陆续发现了以哈拉帕和摩亨佐.达罗两座古代城市为代表的,属于同一时期的大量古文明遗址。这个考古发现,被称作“二十世纪最重要的考古发现”。印度河流域出土的这两座古城的城市,设计复杂,文物多彩,向人们展开了一幅幅上古的画卷。后来又在方圆一千多公里,陆续出土了若干的文化遗址。按考古学界以首次发现的地点命名的习惯,它们共同被称为“哈拉帕文明”,或“印度河文明”。她有别于此后雅利安人建立的“印度文明”。哈拉帕文明是由一千多座大大小小的古代城镇组成,她散落在今天的巴基斯坦和印度范围内,遗址东西长1600公里,南北宽1400公里,面积相当于现在的西欧。摩亨佐.达罗和哈拉帕这两座城市遗址的规模最大,总面积约八十五万平方米,其居民数,据学者估计,各自都有三万五千人左右。两城所保留下来的丰富文化遗产,已显示出上古哈拉帕人民高度的创造才能。
进一步的考古证明:哈拉帕文明存在于公元前1500年-公元前2700年,鼎盛于公元前1700年-公元前2500年。究竟是什么人创造了这个文明?在印度的历史上找不到任何记载,人们便把希望寄托在出土于哈拉帕文明遗址上的印章,因为在印章上面有着完善的文字。文字是一个国家文明的水准,有文字的印章可能在政治、经济活动中担任重要角色。但由于长久以来,没有人能释读印章上的文字。所以哈拉帕文明一直还是一个谜团。哈拉帕文明是一个早已被人类遗忘了的文明。
从考古发掘现场看:摩亨佐。达罗和哈拉帕有着完全相同的城市设计,城堡分东、西两侧,宽敞的街区上布置有市政建筑、集市、各种作坊、仓库、民居和神社。西侧的城堡内有砖砌的谷仓,谷仓之庞大,令人惊奇。市区有四通八达的街道,东西走向和南北走向的各宽10余米,市民的住房家家有井和庭院,房屋的建材都是烧制过的砖块。如果不是亲眼所见,难以置信:在古代文明中,砖块这种用于建造王宫和神殿的材料,竟也奢华到使用在民居建造上!最令考古学家惊异的是:城市里完善的排水系统。其完善程度就连现今世界上数一数二的现代都市也未必能达到。这些城市的统治者是什么人? 究竟是什么人创造了这个文明?开始人们曾误以为是受其它文明的影响发展起来的, 但是进一步考古发现,无论是文字还是文物,都与其它地方不同。
哈拉帕文明同其他古代文明一样,也是农业文明。农民种植大麦、小麦、棉花、瓜和椰枣。他们还驯养大象和水牛在田里干活。这一地区有许多手艺精湛的制陶工匠,他们用陶轮制作陶器,这在当时是一项崭新的技术。哈拉帕人使用石器,并用青铜制作刀、武器、碗和雕像。他们建立了发达的废物处理系统,包括有盖板的排水系统和倒垃圾的斜槽。
从哈拉帕发掘的陵墓中发现,许多墓主人都戴着指环、滑石珠链、脚镯和手镯。墓里面满是铜镜、锑棒、轻薄的汤勺、以及不同形状大小的容器与水壶。一些女性尸骨上还戴有小珠串成的脚镯和镶嵌着珍贵宝石的束腰。   
印度河文明最著名的工艺品就是大量出土的一些印章,共计2500多枚,这些印章通常以滑石制成,也有用陶土、玉石、青铜等材料的,印章种类独具特色。图案包括各样的动物,既有象、虎、犀牛和羚羊这类真实的动物,也有幻想或组合而成的动物,有时也雕刻人形。最惹人注目的是印章上刻满了文字。还发现过少量印度河石雕刻品,通常很小,且为人像或神像。此外也发现过很多动物和人的小型赤陶雕像。 
哈拉帕文明的城市在当时是独特的,因为这些城市是按照一个中央计划精心建成的。埃及的建筑物用的是石头,美索不达米亚的建筑物用的是太阳晒干的砖,而这些城市的建筑物是用烧制的砖建造的。整个印度河流域做砖的模子只有两种标准尺寸。可见当时各地的度量衡也是一致的。如此整齐划一的布局和有条不紊的组织,似乎遍布整个哈拉帕地区。这一文明于公元前2500年左右达到成熟期,在以后的1000年中,实际上是处于静止不变的状态,甚至这些城市每遭到洪水毁灭性的破坏后,新城市总重建在原来的城市之上。如此一贯、连续的传统世上从来没有过,即使在埃及也没有。因而,产生这样一种假说:控制这一纪律严明的社会的也许是一种精神力量。没有军事装备,没有城防工事,也为这一假说提供了证据。但是,这一切毕竟只是推测,而且,在发掘更多的古城遗址,并能释读哈拉帕印章文字之前,始终只能是推测。在已发现的两千多枚印章上,都或多或少表明哈拉帕文明已高度发达。哈拉帕印章文字符号有些是象形的,也有些可能是表音的。对于这些文字符号的总数,学者的统计结果不一,共约四、五百个。学者们试图用种种有关的语言释读这种文字,迄今还未能得出令人信服的结论。
然而,就是这样灿烂的文化在兴旺发达了几个世纪后,到公元前1700年,却突然衰落,从此印度河流域哈拉帕文明之光熄灭了。这个古老文明究竟是怎样毁灭的?学者们也有种种不同的推测。迄今为止,普遍认为主要由于雅利安人入侵才衰落。不过最近有人提出,这一文明也许实际上是为泥浆所淹没的。按照这种说法,地下的火山活动使大量的泥浆、淤泥和沙子涌出地面,堵塞河道,形成一个很大的堰塞湖,把摩亨佐.达罗全给淹没了。从摩享佐.达罗一层又一层的淤泥判断,这一灾难至少发生过五次以上。最后,给印度河文明的中心带来了无可挽救的损害,使北部的边防十分脆弱,无法抵抗住雅利安人的侵略。
  有些学者认为,由于雨量减少,上古时期的巴基斯坦信德省地区日益干旱甚至沙漠化,居民不得不移往他方。也有些学者认为,哈拉帕文化的衰落是地震、泥石流、旋风、战争的结果。还有些学者认为,由于印度河的改道,原先的河谷沃土变成了沙漠,人们被迫离去。
没有人知道印度河流域的居民是什么人,也没有人知道他们从哪里而来,又到哪里去。他们是不是现在印巴人的祖先,或者是他们的民族已经消亡,他们的文化的没得到延续?他们的后裔还有没有幸存?因为读不懂他们的文字。一切都陷入迷茫。但有一点可以肯定,印度河文明的特殊性和神奇性,使其过去、现在,都为人类历史的发展奉献着无法取代的财富, 它不仅是印度河流域文化的源头,也是人类文明史的重要一环,揭开它的谜底是现代人的重任。

学术著作《遗失的华夏.哈拉帕》已出版,订书加微信18984194886.以一种未被破译的古文字和《山海经》,讲述夏朝历史。
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 楼主| 发表于 2018-3-29 09:03:17 | 显示全部楼层
第二章  《山海经》帝王史

在喜马拉雅山东面,还有一个未解之谜。是一本叫做《山海经》的千古奇书,单单就书的来历就充满传奇色彩。我在读了20年后,发觉《山海经》是一本普度众生的书。形形色色的读者,在《山海经》里面全能找到他所需要的。地理学家说它是堪踏记录;医药学家说它是医药指南;历史学家说它是历史典籍;文学家说它是文学作品;民间百姓说它是神话;儒家书生说它是志怪之书;道教信众俸它是道教经典;玄幻小说家它是玄幻书籍;民俗学家说他是民俗记录;矿物学家说他是矿物学书;植物学家说它是植物学书;动物学家说它是动物学书。众说纷纭,莫衷一是。《山海经》确实是一部包罗万象兼容百家的伟大古籍。在此我不做太多评论。因为我的目的是要把《山海经》与哈拉帕文明联系起来,破译哈拉帕印章文字。因此我以《海经》为历史素材,对这部古籍进行分析,考证《山海经》帝王谱系,看看《山海经》所记录的历史与哈拉帕有没有直接联系。   
当今很多学者都认为:《山海经》所记述的帝王谱系很混乱,不可信。其实《山海经》所记述的帝王谱系非常完整,只是没有把不在帝位的世系记录在内,才让人读起来有断续之感。但与牵强附会的《史记》帝王谱系比起来,至少不会自相矛盾。要考证《山海经》帝王谱系,就要排除一切神话的干扰,要以唯物主义观点去理解《山海经》,要以严谨的学风去研究《山海经》。不能因为不解,就冠以神话而释其惑。
   要读懂《山海经》最重要的就是要懂古字、古音,切不可望文生义,胡乱释注。在此,我先解释几个在《山海经》里面频繁出现,且又容易误读的字,或许对读者有所帮助。
一、“其”字:甲骨文是象形文字,箕形,是上古氏族图腾。因为上古人类逐水草而居,往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后,异地相逢,还能够准确的确定亲缘关系,各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”通“棋”。金文里的“棋”字就更形象了,为两手将“其”挂在木杆之上。所以氏族驻地,必置“其”于辕门之外。“其”就是他们的图腾,后来引申为他或他们之意。
二、“有”字:甲骨文也是个象形文字,是上古的族旗或族徽。上古“有国的人”就是“侯”。金文“有”字,形为旗杆上挂着一面“旗”,是王族标志。“有”字“侯”音。上古“有”就是“侯”。因此上古诸侯多称自己为“有某氏”。比如黄帝称“有熊氏”,是表明他们是熊部的诸侯。因为“有”又是族旗,所以两族汇聚,无论是敌是友,必先看“有”。“有”则贵,无则贱。“有”为族旗,还可以考证在《国语。鲁语上》:“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗,即共工氏有九个部族。
三、“浴”字:《山海经》这里的“浴”字,并不全是沐浴之意,而也有形容鸟儿飞上飞下的,引申为“升降”。读者可以参见《大戴礼记》:“黑鸟浴,黑鸟者何也?乌也。浴也者,飞乍高乍下也”。古人把太阳也看作鸟,因此用“浴”字形容其升降。
那么《山海经.大荒南经》所记载的:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”。就当译做:“东南,海之外,甘水之间,有羲和国。有女子叫羲和,是帝俊的妻子,她通过观测太阳的运行规律,和节气变换,推演出十日记年历。(以太阳运行周期计年,称日。每日36天,年10日,计360天,剩下的平年5天、闰年6天用来过年),她正在甘渊观测太阳升降”。顺便解释一下此文的“生“字,生不仅有“生育”之意,还有发明创造之意。人怎么能可能生出太阳呢?这不符合客观规律。
四、“神”字:唯物主义的解释有以下两种。《易.说卦》:“神也者,妙万物而为言者也”。《孟子》:“圣而不可知之谓神”。这两句话的意思正好相反,第一句是说无所不知,皆能道出玄机的人是神。第二句是说最智慧贤明的人也弄不懂的事是神。这也就是说:神可以是人也可以是物。就是说:帝佛仙圣可以为神,日月山河也可以为神。
   《海内西经》有这样的话:“海内昆仑之墟在西北,帝之下都。昆仑之墟方八百里,高万仞。上有木禾,长五寻,大五围。面有九井,以玉为槛,面有九门,门有开明兽守之,百神之所在”。《礼记.礼运》也有“百神受职焉”之语。这里的“百神”,并不是几百个神仙。读过神话《封神榜》的人都知道:神与仙不同,神是被封赐的官员,无论天上地下皆是如此。那些上古的神,就是帝王加封的掌管农业、牧业、山川、海河、巫史、工巧、军事等的各种官员,如社稷、山神、风神、海神、河伯、巧棰、雨师等。
五、“攻”字:《说文》:“攻,击也”。这是 “攻”字今意。 “攻”字古意从工从攴,和“畋”字结构一致。“畋”为猎取,“攻”为工取。“工”,象矩尺之形;攴,以矩尺工之。本意采撷、施工。《山海经》里面的“攻”字多做此解,而非攻击之意。如《大荒南经》:“有云雨之山,有木名曰栾,禹攻云雨,有赤石焉生栾,黄本赤枝青叶,群帝焉取药”。这里的“攻”字,意为大禹砍伐采撷栾木,并非是攻打云雨之山。
正确理解了“其、有、浴、神、攻”五个字,再读《山海经》就不那么神话了。
要考证《山海经》帝王谱系,我认为要从《山海经》收篇之处入手,分析夏朝至于帝俊的传承关系。
《海内经》结尾说:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。帝俊(qun)生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车,少暤生般,般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾],以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞。帝俊生三身,三身生义均,义均是始为朽[亻垂],是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土,均定九州。炎帝之妻,赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。洪水滔天,鲧窃帝息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州”。
这一段文字是全书之精妙,也是全书之玄妙!文中叙述的帝系顺序为:黄帝-帝俊-禹、鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱,以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的,还是古人排序错了?
    我以为都不是。参考一下《古本竹书》,很容易理清其顺序黄帝以下当是:黄帝-鲧-禹。据《史记》记载:“炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕”。可见炎帝时候,轩辕还没有称帝,那么黄帝肯定是排在炎帝之后了。根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该文的帝系排序就应该是:帝俊-炎帝-黄帝-鲧-禹。
    从此段文字反常的帝系排序来看:《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰,因为夏人为黄帝苗裔,故错乱顺序,把黄帝排在文首,把禹列在文尾。这种错乱顺序的记事手法,我称之为“藏写”。其实《山海经》不止文尾藏写,而是通篇藏写。这一问题,我会在后面的《归藏》里论述。
    那么,我把“禹、鲧是始布土,均定九州”这段重复的话删掉,重新排序一下:
《海内经》:“帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。少暤生般,般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾],以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。帝俊生晏龙,晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人,是始为歌舞。帝俊
生三身,三身生义均,义均是始为朽[亻垂],是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻,赤水之子听[讠夭]生炎居。炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融,祝融降处于江水,生共工。共工生术器,术器首方颠,是复土壤,以处江水。共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。洪水滔天,鲧窃帝息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州”。
   概括上文:记述的其实都是帝俊的家事。是说帝俊分封了八个儿子:一支少暤支系;另一支少典(即炎黄)支系(具体帝系我会在后面论述),也正是这两个支系,垄断了周代以前的中国帝王史。
提起伏羲帝俊,读者都会想到八卦。不仅如此,我研读《山海经》发现伏羲极其后人与“八”字,确有不解之缘,是事出巧合,还是人为使之?我认为是后者。也就是说炎帝、黄帝、夏朝的历史走向,在伏羲时代就已经确定了。
伏羲八卦,依据《易传》曰:“帝出乎震”,震为东方之卦,五行属木。按五行相生之序,首为木,且太昊帝俊为东方之帝,东方曰夷,故太昊配木德,为帝王之首。
后来伏羲八卦被炎帝发展成《连山易》,因炎帝居西北,其首卦以艮开始。《说卦》曰:“艮为山”。《连山易》八卦实为取象八山。
   再后来黄帝以土德王天下,创《归藏》,故以坤卦开始,象征万物莫不归藏于大地之中。   
文王八卦《周易》因晚出于《山海经》,故本文不予论述。
   我在这里突然讲起八卦,读者可能迷惑不解:八卦和帝王谱系有关系吗?当然有。而且关系极大。《山海经》诸国与八卦是相辅相成,相克相生的。也就是说伏羲之后炎帝、黄帝、夏朝,各代帝王均是以卦位王天下的。直至商、周卦位大乱,致使商、周以后各代君主皆不敢称帝,而称王。周朝时改“王”为“天子”,犹言君上有君。
伏羲至于黄帝,八卦的更迭就是朝代的更迭。现在我就把这段历史的脉络,使用八卦给读者推演一下,看看这些卦位,是不是都印证在《山海经》里面。
在论述《山海经》帝王谱系之前,必须要解决一个问题。就是帝俊、太昊、伏羲、太典,他们是不是同一个人?我回答是肯定的。因为这个事实都可以考证在《山海经》里面。
   《山海经》里面确实没有直接说帝俊就是太昊、伏羲、太典。但在《海内经》却有这样的记述:“帝俊生禺号,禺号生淫梁,淫梁生番禺,是始为舟。番禺生奚仲,奚仲生吉光,吉光是始以木为车。少暤生般,般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾],以扶下国,羿是始去恤下地之百艰”。这段文字中记述了帝俊谱系和少昊禺号,除了生淫梁,还生了般,般发明了弓箭。帝俊把弓箭赐给羿,去扶助下方属国。透过弓箭的发明和使用过程,可以看出帝俊、少昊、般应该是辈分不同的,同一个时代的一家人。古往今来,四世同堂不多,三世同堂却很常见。那这个少昊就应该是帝俊的儿子禺号。般就是禺号之子,帝俊的孙子。原来在历史上,是作为爷爷的帝俊,把孙子般发明的弓箭,推广到天下去的。
    既然禺号这一支系是少昊氏,那把做为他父亲的帝俊称作太昊也顺理成章。
    帝俊原本就是伏羲,也可考证在《山海经》中。《山海经》海经部份是记载夏朝以前帝王历史的古籍,在《山海经》中,对同一个人的记述方式是:言帝俊则不言伏羲;言后稷则不言神农;言炎帝则不言叔均;虽言轩辕,是言其国,非言其人,言其人必用黄帝。
   《山海经》中记述帝俊有三位妻子:羲和、常羲和娥皇。根据《大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十日”。《大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二”。也就是说明帝俊的妻子羲和,发明了十月太阳历,用来指导农业生产;而妻子常羲发明了十二月月亮历,用来指导人类自身繁殖。
帝俊两位夫人发明的历法,在当时是一件相当了不起的发现!当时的社会,农业生产和人类生产是两件不可或缺的头等大事。因为伏羲自名为羲,所以他的两位夫人,从夫而名,称为羲和、常羲,其实和、常才是她们的名字。由于这两位夫人对伏羲帮助太大,以至于伏羲都把她们写在自己名字里。
羲是个合体字,从羊、从禾、从丂、从戈。伏羲的妻子常羲也叫常仪,她的祖先应该是一个牧羊氏族。“仪”字,甲骨文画作祭坛上放着一只羊,所以羲字从羊。
伏羲的另一个妻子叫羲和,她的祖先应该是一个农耕氏族,“和”即“禾”,所以羲字从禾。
“丂”即“巧”之略,即工巧,帝王掌工巧之事,所以羲字从丂。
“戈”字很好理解。王者:军国之事不可不察。主兵,所以羲字从戈。
  那么“羲”字的本意就是:主宰牧业、农耕、工巧、刀兵的羲皇。
“伏”字,甲骨文画做跪拜之形。“伏羲”之意不言自喻,即是万民跪拜主宰牧业、农耕、工巧、刀兵的羲皇。纵观中国上古历史,谁人能与帝俊争锋!
帝俊是太典也可以考证在《大荒南经》:“帝俊妻娥皇,生此三身之国”。《海内经》:“帝俊生三身,三身生义均,义均是始为朽[亻垂],是始作下民百朽。后稷是播百穀。稷之孙曰叔均,是始作牛耕。大比赤阴是始为国。炎帝之妻,赤水之子听[讠夭]生炎居”。《大荒西经》:“帝俊生后稷,稷降以百穀。稷之弟曰台玺,生叔均。叔均是代其父及稷播百穀,始作耕。有赤国妻氏。有双山”。综合以上三段话:是说帝俊还有一位妻子叫娥皇。娥皇生了三身国。所谓三身,即是一身双孕。就是娥皇孪生了后稷和台玺两个儿子。后稷生义均,就是朽[亻垂]。台玺生叔均,就是炎帝。
   在这里还要解释一下上面三段文字里面的几个字。
   后稷的“后”字:后,司之倒像也。有帝之实无帝之名,谓后。如后稷、后羿、夏后启等。所谓后稷之意不言自喻,他几可代帝俊之子帝鸿(jiang)称帝。
   “稷之孙曰叔均”的“孙”字,当是“侄”之误。因为《大荒西经》:“帝俊生后稷,稷降以百穀。稷之弟曰台玺,生叔均。叔均是代其父及稷播百穀,始作耕”。说的很清楚了。叔均是台玺的儿子,也就是后稷的侄子。
   “大比赤阴是始为国”的“大比”两字:“大”即是“达”。“比”即是“毗”。《诗.大雅》:“天之方懠,无所夸毗”。朱熹训:“夸,大也;毗,附也”。若“夸”训为“大”。《诗.大雅》这句也可以写作:“天之方懠,无所大比”。这与“大比赤阴是始为国”就一致了。但我还是倾向“毗”是毗邻之意。因为“毗”字会意为田挨着田。这样“大比赤阴是始为国”就可以写作“达毗赤阴是始为国”。这句话就可以解释为:(叔均)到达毗邻赤水的北面,在此建立了国家。
   我考证:赤国、赤阴、赤水(今印度河)皆是一地,在今印度河北岸,哈拉帕古城。就是《山海经》里面所说的昆仑墟。因炎帝建都于赤水之岸,亦称赤帝。昆仑墟作为众帝之都,从炎帝开始一直沿用至夏朝。周代《穆天子传》还称昆仑墟为黄帝宫。此事可参见《穆天子传》卷二:“□吉日辛酉,天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而封丰隆之葬,以诏后世”。和“天子□昆仑,以守黄帝之宫。南司赤水,而北守舂山之珤”。这也侧面说明了黄帝宫,就是昆仑墟,位于赤水(今印度河)之北,舂山之南。
   叔均姬姓,以火德天下,被尊为炎帝。“火德”一语,读者可以看看哈拉帕古城的红砖建筑,想一想:炎帝时赤水(印度河)两岸会有多少狼烟四起的砖窑。炎帝叔均居于西北,后迁居于此,娶赤国妻氏姜姓,其后裔皆姜姓。此后姜、姬两姓几乎垄断了周代以前的中国历史。
黄帝也是姬姓,自然出于叔均。因其四世先祖均未在帝位,为人臣,所以《山海经》未记。正因如此:无论炎黄二氏皆言出于少典氏。
既然炎帝、黄帝俸先祖后稷与台玺是少典,那帝俊也自然是太典了。
综上所述:依据《山海经》所考证:帝俊、太昊、伏羲、太典是同一个人。
帝俊伏羲:风姓。名虙,帝号俊(夋、夔)。他生在西方,却称帝在东方。东方号太皞、太昊,即太阳神,图腾为鸟。西方号太典、大典。图腾为蛇。民间尊为羲皇,即伏羲。因此他是鸟图腾和蛇图腾的共同祖先。为论述方便,本章以下,我皆以帝俊尊之,不言太昊、伏羲、太典。
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 楼主| 发表于 2018-3-29 09:04:24 | 显示全部楼层
现在就让我们看看:伏羲八卦、炎帝《连山易》、黄帝《归藏》是怎样与《山海经》相互印证的。
    一、伏羲八卦:卦含帝俊八子。
帝俊是我们最伟大的祖先。他翻开了中华历史的新篇章。最让帝俊引以为豪的,是他的诸多子孙。这些子孙以自己的聪明才智,开创了中华新时代。舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植、衣食住行、劳作歌舞,都是在这个时代被发明的。那个时候,简直就是一个发明创造的盛世。然而这些发明创造,并没有全部记在帝俊头上,却都归功于他的子孙。这与把一切发明创造,都归功于三皇五帝的正史不同,显得更加真实可信。但其中有一些发明,是可以明确为帝俊所创,如伏羲八卦,结网以渔,造书契,置婚嫁,轮值称帝。
《山海经》说:“帝俊有子八人”。哪有那么凑巧的事情,帝俊创造了八卦就生了八个儿子。而是说:帝俊按八卦方位,给其中八个儿子分封了领地,并赐了姓。文中“有”字当做“侯”字解释,这个已在开篇时交代过了。此外,我通过对哈拉帕印章文字的破译发现:哈拉帕印章文字的“侯”字,和甲骨文及古陶文的“有”字,字形几乎一模一样。这也可以作为帝俊封侯八子的直接证据。
今传伏羲八卦,多是后世演绎,皆成算命之术,不可信。帝俊初创八卦是具有鲜明政治目的。一是用于军事,二是推演天时,三知未来福祸。都是为统治服务的。因此,他把八个儿子分封到东、南、西、北、东北、东南、西北、西南,八个方向,留出中土空缺,不得八子擅入,一则可免手足相残,二则可御外族来犯。有胆敢入卦者,必遭帝俊八子合围。此卦至少到黄帝以前,起了极大作用。这期间既无外族来入侵,又无亲族相互残杀。帝俊对八卦的成功运用,甚至一直影响到1500年后的夏朝。这从哈拉帕文明遗址中也可以看出来,夏朝除了城防建设,出土的军事文物并不多。现在并没有较为可信的伏羲八卦存世。若要借鉴,只有炎帝的《连山易》八卦,应该与伏羲八卦最为接近。因为炎帝叔均是帝俊之孙,只隔台玺一世。
    按照《山海经》的记述:帝俊有三位妻子。分别是居于东南方崇拜鸟图腾的羲和;居于西北方崇拜牛羊图腾的常羲;居于西南方羲崇拜蛇图腾的娥皇。这三位妻子共生了八胎:帝鸿、禺号、三身(后稷、台玺)、晏龙、黑齿、中容、季厘、咸鸟,共计九人。但从《山海经》结构安排上来看:咸鸟未居卦位,因为咸鸟是在《海内经》里出现的。而伏羲八卦是环形的,其卦象与《海外经》和《大荒经》对应。事实上:帝俊的子孙也都记录在《海外经》和《大荒经》里面。读过《海外经》和《大荒经》的读者都知道:《海外经》和《大荒经》是叙述角度是环形的,就像八卦图形一样周而往复。这说明:《海外经》和《大荒经》是伏羲八卦和炎帝《连山易》卦象。
而细观《海内经》,其卦象应该是黄帝《归藏》卦象。卦象驳杂,五行吞八卦。黄帝居于卦中,监制万国,调度八方。
依此我确定帝俊分封的八个儿子是:帝鸿、禺号、后稷、台玺、晏龙、黑齿、中容、季厘。
根据炎帝《连山易》和《山海经》复原出伏羲八卦卦象如下:
西北艮:少典台玺      母娥皇    姬    姓     蛇图腾
北方离:黑齿          母常羲    姜    姓     牛羊图腾
东北坤:中容          母羲和    未记姓氏     鸟图腾
东方震:晏龙(袭帝俊)母羲和    未记姓氏     鸟图腾
东南巽:少昊禺号      母羲和    任    姓     鸟图腾
南方坎:季厘          母羲和    未记姓氏     鸟图腾
西南兑:少典后稷      母娥皇    姚    姓     蛇图腾
西方乾:帝鸿          母羲和    销    姓     鸟图腾
   从复原的伏羲八卦结果上看:羲和之子占有五卦,常羲之子占有一卦;娥皇之子占有二卦。从卦象上来看:东方的鸟族占有绝对优势。这也侧面证明了“帝出乎震”。帝俊几乎是一生都生活在东方,与羲和育有众多子嗣。帝鸿、禺号、后稷、台玺、黑齿、司幽、季厘、中容为同父异母八兄弟。销、任、姚、姬、姜五姓皆源于风姓。
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 楼主| 发表于 2018-4-4 09:10:23 | 显示全部楼层
三、黄帝《归藏》:九宫破八卦,归藏五行。
《归藏》魏晋以后已经失传。传统认为是商代的《易经》,其实不然。《归藏》以坤为首卦,坤乃为地,为土,乃为黄帝土德之象。《礼记.月令》:“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土”。
《归藏》始创黄帝,沿用至夏、商。正因为如此,夏朝虽称帝在昆仑墟(今哈拉帕古城),却始终用事于中原河渭,即藏山之地。《归藏》虽已失传,但其卦象仍旧保留在《山海经》里面。
   姬姓轩辕的时候,六世炎帝术器的统治已经衰败,而世居西北的轩辕开始兴起。《史记。五帝本纪》说:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从”。可见术器的统治已经不得人心。就如《易.系辞下》所说:“神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦。”文中“通其变”就是变换了卦象。
   黄帝通演了八卦,分析了天下形势,得出结论:此时想一统天下,还为时过早。必须要破解炎帝八卦之后,方能称帝。于是他的目光便落到位于八卦中心的巴人之地。《山海经.海内经》记载:“大暤生咸鸟,咸鸟生乘釐,乘釐生后照,后照是始为巴人”。前文说过,帝俊生子九人,封国八个。只有巴人的祖先咸鸟,没有封国。按此文记述:直至咸鸟的孙子后照的时候还称巴人。巴人因无卦位,便散居卦中。而巴国却出现在《海内经》里面,说明巴国是黄帝所封。这也正是黄帝“九宫破八卦,归藏五行”军事战略中的一步。
   在黄帝看来:炎帝八卦形如铁通,想要在外围突破,进入卦中,定遭其他众卦合围。假如在八卦中心再置一卦,情况就截然不同:无论从外围哪个方向进行攻击,都会坐收里应外合之效。
   如果破解了八卦,又在何方建立基地呢?黄帝选择的是黄河与渭水交汇之处,就是北方离卦黑齿国藏山。因为此处,背靠旷野,扼守河渭,退可归西北,进可雄视天下。不过此时的藏山尚在炎帝手中。如何使八卦变九宫,归藏五行。黄帝采取的是“归藏”之策。就是明公暗私,迂回夺取藏山。
   为此黄帝采取了如下措施:
   第一步:昌意降居若水;玄嚣降居江水。与咸鸟结为姻亲,与鸟图腾的东夷人融合。此举意在:八卦变九宫。
   第二步:远交宗亲,诺以天下。以恢复“一昭一穆,一幽一明”称帝制度为前提,承诺姬、任、姚、姜,四姓,以八为始终,每姓两世,轮番称帝。此是外显内藏之术。
   本来黄帝是要伐姜,他怎么又诺以姜姓王天下?这就是黄帝的《归藏》精髓了。他当然不会邀当权的姜姓了,而是邀请那些在政治上没有话语权的姜姓族人,这是黄帝是分化炎帝集团的一项举措。如此一来,东南少昊氏任姓、西南朽[亻垂]后裔姚姓,以及一部分北方的姜姓族人,都会采取隔岸观火的态势,任由黄帝斩杀蚩尤和夸父。不过黄帝提出的恢复“一昭一穆,一幽一明”的轮值帝制,在黄帝取得政权以后确有施行。比如:黄帝姬姓,乾荒姬姓。少昊挚任姓,颛顼代少昊而任姓。帝喾姬姓,帝挚姬姓。帝尧姚姓,帝舜姚姓。凡八世,虽姓氏不同,但因为黄帝《归藏》的成功运用,此三姓均尊黄帝为共祖。八世帝王,姬姓得四世。这是因为帝颛顼的出现,还有北方的姜姓不肯诚心归顺的结果。才致使姚姓的帝尧、帝舜,隔二世而王天下。或许还因为东夷尚未平定,必须有一个了解东夷民风的帝王来完成此项事业,因此姚姓放慢了称帝步伐。历史就把这个任务,交给出生在东夷的高阳氏颛顼和高辛氏帝喾。这也正是黄帝运用《归藏》卦象的结果。
   第三步:讨伐炎帝,武力夺权。
   按照《山海经。大荒北经》记载:“应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨”。可见炎帝和黄帝的矛盾并不是和平解决的。而是在杀死了,炎帝部族两个主战派人物:蚩尤与夸父之后才实现的。
   第四步:破卦归藏,大封天下。        
对于黄帝封爵问题,《通典。职官。封爵》上有记载:“ 黄帝:方制万里,为万国,各百里”。这说明:黄帝破卦以后,把领土以一百里为单位,分割成若干小块,分封给领主。这些大大小小的领主就是诸侯。从此,由黄帝开启的异性分封制度,一直沿用到周朝灭亡,才渐渐隐去。
  黄帝不仅分封万国,还大赐其姓,《史记。五帝本纪》说:“黄帝二十五子,其得姓者十四人”。就是把大族化解成小族,以削弱家族势力对皇权的威胁。
   可见黄帝的治国理念是分而治之。而帝俊、炎帝则不同,他们采取的是合而治之。所以炎帝《连山易》相对伏羲八卦的变化,只是卦位上宗主的变化。而黄帝的《归藏》的变化,是打破了八卦的集团建制,帝王归守于战略要地,将子孙归藏于万民之中,以监万国。
   黄帝的最大成功是:打破了以八卦宗主为垄断的政治体系,让更多人享有了话语权,因此出现了普天同庆,万国来朝的空前盛世。这也使他成为了万世景仰的人文之祖。
前文说过帝俊和炎帝的子孙,基本都记录在《海外经》和《大荒经》里面。《海外经》和《大荒经》各分东、西、南、北,凡四经,以环形的角度进行叙述,就像八卦图一样周而往复。而黄帝的子孙不仅是记录在《海内经》里面,而且还藏写在《海外经》、《大荒经》里面。《海内经》与《海外经》、《大荒经》的区别,在于它分东、西、南、北、中,凡五经,先叙述外围,再叙述中央,明显包含有五行理论。由此可见:黄帝的《归藏》是隐八卦与五行之中的。黄帝不仅把自己及其后人、族徽、帝冢,使用《海内经》五经来记述,而且还把他们分别藏于《海外经》和《大荒经》里面。并派出子孙司守四海,也就是《山海经》里面的四海神。而黄帝居于卦中,治民于无形之中,这也就是后世老子所说的“无为之治”。
根据以上分析:《海外经》和《大荒经》的基本框架成书于黄帝以前,其内容,一直“藏写”至夏、商。而《海内经》应该成书于黄帝以后,一直续写至夏、商。
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 楼主| 发表于 2018-4-4 09:10:52 | 显示全部楼层
五世帝喾:姬姓。
  《史记。五帝本记》说:“颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子”。这里说帝喾是颛顼族子。但据《山海经》:颛顼也是黄帝曾孙。那么帝喾就应该是颛顼族弟。我按《山海经》。
   《古本竹书纪年》:“六十三年,帝陟”。帝喾在位63年,享年不详。
   帝喾的最大贡献就是开始使用“东音”记史。这个问题在前面论述过。
   六世帝挚:姬姓。
  帝挚:这个帝挚是姬挚,不是少昊任挚。《古本竹书纪年》对帝挚的记述只有一句:“帝子挚立,九年而废”。
   帝挚是帝喾之子。因其曾祖父玄嚣绛居江水,娶东夷女,与鸟族融合,和少昊挚有姻亲。帝喾为修好少昊,以少昊挚的名字给自己的儿子命名为。他这样做:一来是为了了却少昊挚不居帝位的遗憾。二来是向东夷人展示姬姓的姿态。就此事而论:他比族兄颛顼圆滑。其对东夷的统治是因地制宜的。
   帝挚在位9年,享年不详。
   七世帝尧:姚姓。
   尧、舜、鲧这三个人物,在《史记》里最为矛盾。《史记》说:尧是帝喾的儿子,帝挚的弟弟。而《古本竹书纪年》说:“帝尧陶唐氏。高辛氏衰,天下归之”。这明显不是一家人,而是取而代之的异姓。《史记》说:舜是颛顼七世孙。而颛顼本姓姬,后改姓任。而《古本竹书纪年》说:“帝舜有虞氏。母曰握登,见大虹意感,而生舜于姚墟”。有虞氏分明是姚姓,而舜又出生在姚墟。按《山海经》记载:帝俊之子后稷姚姓。后稷之弟台玺之子叔均姬姓。后稷和台玺为一祖二姓。后稷的儿子义均,也就是巧棰的后人皆是姚姓。台玺的儿子叔均,也就是炎帝直系后裔为姬姓,也就是后来的黄帝世系。《古本竹书纪年》记载的少康中兴,也能很好的证明这一点。“明年,后缗生少康。既长,为仍牧正,惎浇,能戒之。浇使椒求之,将至仍,少康逃奔有虞,为之庖正,以除其害。虞思于是妻之以二姚,而邑诸纶”。少康姒姓,源于姬姓。据《史记.五帝本纪》“帝禹为夏后而别氏,姓姒氏”。禹父为四世鲧,颛顼产伯鲧,颛顼本姓姬。
   《古本竹书纪年》记载的少康中兴是说:少康为了逃避追杀,跑回到同宗异姓有虞氏那里,有虞氏的首领思,把两个族内姚姓的女子嫁给他。而姒姓源于姬姓,姬姓与姚姓为一祖二姓。可见少康娶二姚也是族内婚。
   因此帝舜,有虞氏,姚姓。没有悬念。那么帝尧既然不是帝喾之子,那帝尧是什么姓氏?我认为也是姚姓。话题还是要回到黄帝破解《连山易》八卦的第二步,就是:远交宗亲,诺以天下。以恢复“一昭一穆,一幽一明”称帝制度为前提,承诺姬、任、姚、姜,四姓,以每姓两世,以八为始终,轮番称帝。因此姚姓必得两世而易主。那么帝舜是姚姓,只得一世。若帝尧也是姚姓,就正好是二世。我认为:姚就是尧,同音别字而已。
   尧和舜都是姚姓,是帝俊之子后稷的后裔。与姬姓同为少典氏。颛顼与帝喾皆为少典氏九世,《史记》说尧是帝姬挚的弟弟,应该说成是族弟更为恰当。帝姬挚与帝尧同为少典氏十世。这样《史记》说:“帝挚立,不善,而弟放勋立,是为帝尧”。就在情理之中了。
   我通过阅读《古本竹书纪年》,发现一个有趣的现象,就是颛顼和帝喾的社交圈基本都是东夷人,而尧、舜的社交圈基本都是西夷人。帝尧在位就有西方的渠搜氏、僬侥氏来朝。帝舜在位就有西王母来朝,息慎氏来朝。而颛顼、帝喾两朝皆无。这侧面说明:尧、舜皆是来自西方的人。此外从《古本竹书纪年》中尧的母亲庆都、舜母的亲握登名字上也能看出来:他们是夏朝西部人。因为“庆都”和“握登”明显是西音。按《古本竹书纪年》:黄帝的母亲附宝,和大禹的母亲修己也应该是夏朝西部人。因为“附宝”和“修己”也是西音。但“修己”切读为东音之后就则是“以”,就是“女以”,合体字便是“姒”(今以讹读为si,古音为yi),故大禹以“姒”为姓。而少昊的母亲女节和颛顼的母亲女枢,则是夏朝东部人。因为单字“节”与“枢”,都是东音。
   说起尧、舜,就不能不说鲧。鲧这个人物,可以说把夏朝以前的历史搅的混乱不堪。这个人物自颛顼时就登场,历帝喾、帝挚、帝尧、帝舜四朝,180多年,以至于他是哪个辈分上的人,都让人弄不清。
根据《古本竹书纪年》推算:颛顼30年产伯鲧,颛顼78年崩。伯鲧时年48岁。历经颛顼大孝3年,帝喾在位63年,帝喾大孝3年,帝挚在位9年,尧61年罢黜伯鲧,历四朝187年。这绝对不可能是一个人。我推断:伯鲧应为帝颛顼后裔的世袭伯位。按《古本竹书纪年》:“禹立四十五年”。因禹与舜两人同时辅佐尧。而舜在位50年,禹又在位45年,那么禹最少也要比舜小45岁。据此估算伯鲧至少传四世。因伯鲧四世均不在帝位,故史书不记名氏。这种现象从《山海经》的记述方式中,也可以看出来:凡《山海经》中有名有姓者,非王即后。还可以根据《史记。秦本纪》:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织,玄鸟陨卵,女脩吞之,生子大业。大业取少典之子,曰女华。女华生大费,与禹平水土”。这里的大费和大禹共事,就应该年龄相仿,而大费是颛顼五世外孙,而《史记。夏本纪》却说大禹是颛顼三世孙,二人共出一祖,却相差两世共朝,实属罕见之事。同为《史记》的《秦本纪》和《夏本纪》自相矛盾。因此我断定:大禹应该与大费同辈,是颛顼五世孙。
   据《古本竹书纪年》:“一百年,帝陟于陶”。帝尧在位100年,享年不详。
   八世帝舜:姚姓。
   据《古本竹书纪年》:“帝舜,有虞氏。五十年,帝陟”。帝舜在位50年,享年不详。
   自黄帝转卦《归藏》,历轩辕、乾荒、任挚、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧、帝舜,共八世。黄帝把子孙归藏于天下,此时天下皆是姬姓后人。夏后氏兴起,归于藏山,占据中原,雄视天下。
    夏后氏
    一世帝禹:姒姓
大禹,姒姓。古代对嫂子或长辈小妾的称呼为“姒”。由于《山海经》说:“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土,以定九州”。在四世伯鲧被虞舜杀死之后,还有“鲧复生禹”这种有悖常理的事情发生,极可能是四世伯鲧的弟弟或儿子在他死后,和他的小妾生了禹。所以禹以姒为姓。
子妻父妾可能是夏朝的一种风俗。《括地谱》云:“夏桀无道,汤放之鸣条。三年而死,其子獯粥,妻桀之众妾,避居北野,随畜移徙,中国谓之匈奴”。可以确定为夏人后裔的南匈奴人,也有这种子妻父妾的风俗。昭君出塞就经历了这样的遭遇。按匈奴人的祖制:王昭君先后嫁给南匈奴的呼韩邪大单于,以及他的长子复株累大单于和呼韩邪的长孙,共三任丈夫。
按《古本竹书纪年》:“禹立四十五年”。大禹在位45年,享年不祥。
   二世后启:姒姓。
   夏启:大禹之子。彻底废除帝俊及黄帝的“一昭一穆,一幽一明”轮值帝制。即后世所说的“禅让”。正如他的名字一样,开启了中国第一个集权统治的世袭王朝。按《古本竹书纪年》:“十六年,陟。”。启在位16年,享年不祥。
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